第一八三章 诸子百家十二派（21）

　　在《孙膑兵法》当中，不缺乏“孙子曰”的提示，但是这个“孙子曰”，从其内容来看，跟《孙子兵法》有很多地方是不相同，或者是《孙子兵法》并没有记载这样的内容。

　　有些人从这一点推敲，很有可能孙武跟孙膑是同一个人。而孙武实际上是《史记》虚构出来的任务。

　　张嘉师表示他对这一点真心呵呵了，因为古代被尊称“子”的人，有可能不是代指一个人，有可能是这个“子”是一个学派的首领代称。

　　就好比是墨子，鬼谷子等等。

　　这也就是说，孙膑在《孙膑兵法》当中被引用为“孙子曰”，那么这一部分内容有可能是孙膑的徒弟或者是一些在孙膑去世之后对《孙膑兵法》进行补完的人员，对孙膑的见地的引用。

　　这也是孙膑被成为“齐孙子”的缘由。

　　而《孙膑兵法》有可能是伪书么？

　　张嘉师表示，《孙膑兵法》有很大一部分内容是孙膑自己著作的，而后人对一些内容进行增补，不代表这就是一本伪书。

　　就好比是《红楼梦》，曹雪芹写了前面的八十回就病死了，而后者也是由高鹗进行增补，有什么人说过《红楼梦》是伪书？

　　由此可见，《孙膑兵法》在《汉书?艺文志》的记载当中有着很多的编幅，连同银雀山汉墓出土的竹简时间显示，《孙膑兵法》成书在《汉书?艺文志》之前，这一点是毫无疑问的。

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　　《孙膑兵法》的已知内容当中，孙膑著作的内容有哪些？

　　张嘉师经过自己从青玉灵书当中的理解，整理出一部分内容：

　　《十阵》：

　　凡陈（阵）有十：有枋（方）陈（阵），有员（圆）陈（阵），有疏陈（阵），有数陈（阵），有锥形之陈（阵），有雁行之陈（阵），有钩形之陈（阵）。有玄襄之陈（阵），有火陈（阵），有水陈（阵），此皆有所利。枋（方）陈（阵）者，所剸（专）也。员（圆）陈（阵）者，所以槫（团）也。疏陈（阵）者，所以也。数陈（阵）者。为不可掇。锥行之陈（阵）者，所以夬（决）绝也。雁行之陈（阵）者。所以椄（接）射也。钩行之陈（阵）者，所以变质易虑也。玄[上羽下襄]（襄）之陈（阵）者，所以疑众难故也。火陈（阵）者，所以拔也。水陈（阵）者，所以伥固也。

　　枋（方）陈（阵）之法：必[博以酉易十]（薄）中厚方，居陈（阵）在後。中之薄也，将以[上口下犬]也。重〔厚〕其〔方〕，将以剸（专）也。居陈（阵）在後，所以……

　　〔圆阵之法〕：……（出土竹简破损严重。其内容散失）

　　〔疏阵之法〕：其甲寡而人之少也，是故坚之。武者在旌旗，是人者在兵，故必疏钜间，多其旌旗羽旄，砥刃以为旁。疏而不可戚（蹙），数而不可军者。在於慎。车毋驰，徒人毋驱（趋）。凡疏陈（阵）之法，在为数丑，或进或退，或击或[豕页]（毁），或与之[人正]。或要（邀）其衰。然则疏可以取阅（锐）矣。

　　数陈（阵）之法：毋疏钜间，戚（蹙）而行首，积刃而信（伸）之，前後相葆（保），变□□□，甲恐则坐，以声坐□。往者弗送，来者弗止，或击其迂，或辱其阅（锐），笲之而无间，[车反]山而退。然则数不可掇也。

　　锥行之陈（阵）：卑（譬）之若剑，末不阅（锐）则不入，刃不溥（薄）则不剸，本不厚则不可以列陈（阵）。是故，末必阅（锐），刃必溥（薄），本必[鸿去水]（鸿、厚）。然则锥行之陈（阵）可以夬（决）绝矣。

　　〔雁行之阵〕……中，此谓雁陈（阵）之任。前列若[有雍]（牖），後列若枋（方），三……阙罗而自存，之谓雁陈（阵）之任。

　　钩行之陈（阵）：前列必枋（方），左右之和必钩。参（三）声气（既）全，五菜（彩）必具，辩（辨）吾号声，知五旗。无前无後，无〔左无右〕……

　　玄[上羽下襄]（襄）之陈（阵）：必多旌旗羽旄，鼓[上羽下非][上羽下非]庄，甲乱则坐，车乱则行，已治者□，榼榼啐啐，若从天下，若从地出，徒来而不屈，终日不拙。此之谓玄[上羽下襄]（襄）之陈（阵）。

　　火战之法：沟垒已成，重为沟渐（堑），五步积薪，必均疏数（密），从役有数（多余之数），令之为属枇，必轻必利。风辟……火气（既）自覆，与之战弗克（克），坐行而北。火战之法：下而衍以[艹外]，三军之士无所出泄。若此，则可火也。陵猋蒋[艹外]，薪荛气（既）积，营窟未谨。如此者，可火也。以火乱之，以矢雨之，鼓噪敦兵，以势助之。火战之法。

　　水战之法：必众其徒而寡其车，令之为钩楷苁柤[上咸下贝]辑□绦皆具。进则必遂，退则不戚（蹙），方戚（蹙）从流，以敌之人为召（招）。水战之法，便舟以为旗，驰舟以为使。敌往则遂，敌来则戚（蹙），推攘因慎而饬之，移而革之，陈（阵）而〔待〕之，规而离之。故兵有误车有御徒，必察其众少，击舟[豕页]〔毁〕津，示民徒来。水战之法也。

　　《十问》：

　　兵问曰：交和而舍，梁（粮）食钧（均）足，人兵敌衡，客主两惧。敌人员（圆）陈（阵）以胥，因以为固，击〔之奈何？曰：〕击此者，三军之众分而为四五，或傅而详（佯）北，而示之惧。皮（彼）见我惧，则遂分而不顾。因以乱毁其固。驷鼓同举，五遂（队）俱傅。五遂（队）俱至，三军同利。此击员（圆）之道也。

　　交和而舍，敌富我贫，敌众我少，敌强我弱，其来有方，击之奈何？曰：击此者，〔乱〕陈（阵）而〔诱〕之，规而离之。合而详（佯）北，杀将其後，勿令知之。此击方之道也。

　　交和而舍，敌人气（既）众以强，巠（劲）[捷去手]（捷）以刚，兑（锐）陈（阵）以胥，击之奈何？击此者。必参（三）而离之，一者延而衡。二者〔引而劳，三者〕恐而下惑，下上气（既）乱，三军大北。此击兑（锐）之道也。

　　交和而舍，敌气（既）众以强，延陈（阵）以衡，我陈（阵）而侍（待）之，人少不能，击之奈何？击此者。必将参（三）分我兵，练我死士，二者延陈（阵）长[上羽下已]（翼），一者财（材）士练兵，期其中极。此杀将击衡之道也。

　　交和而舍，我人兵则众，车骑则少。敌人什（十）负（倍），击之奈何？击此者，当葆（保）险带隘，慎避光（广）易。故易则利车，险则利徒。此击车之道也。

　　交和而舍，我车骑则众。人兵则少，敌人什（十）负（倍），击之奈何？击此者，慎避险且（阻），决而道（导）之，抵（抵）诸易。敌唯（虽）什（十）负（倍），便我车骑。三军可击。此击徒人之道也。

　　交和而舍，粱（粮）食不属，人兵不足[人志]（恃），绝根（垠）而攻，敌人十负（倍），击之奈何？曰：击此者，敌人气（既）〔众〕而守阻，我……反而害其虚。此击争〔粮〕之道也。

　　交和而舍，敌将勇而难惧，兵强人众自固，三军之士皆勇而毋虑，其将则威，其兵则武，而理（吏）强粱（粮）[捷去手]（捷、接），诸侯莫之或侍（待）。击之奈何？曰：击此者，告之不敢，示之不能，坐拙而侍（待）之，以骄其意，以随（惰）其志，使敌弗织（识），因击其不〔意〕，攻其不御，厌（压）其骀（怠），攻其疑。皮（彼）气（既）贵气（既）武，三军徙舍，前後不相堵（睹），故中而击之，若有徒与。此击强众之道也。

　　交和而舍，敌人葆（保）山而带阻，我远则不椄（接），近则毋所，击之奈何？击此者，皮（彼）敛阻移〔庶，难其粮道〕则危之，攻其所必救，使离其固，以揆其虑，施伏设援，击其移庶。此击葆（保）固之道也。

　　交和而舍，客主两陈（阵），敌人刑（形）箕，计敌所愿，欲我陷复（覆），击之奈何？击此者，渴者不饮，饥者不食，三分用其二，期其中极，皮（彼）气（既）□□，财（材）士练兵，击其两翼，□皮（彼）□（既）喜□□，三军大北。此击箕之道也。

　　《略甲》：

　　略甲之法，敌之人方阵□□无……

　　……欲击之，其势不可，夫若此者，下之……

　　……以国章，欲单（战）若狂，夫若此者，少陈（阵）……

　　……反，夫若此者，少阵……

　　……反，夫若此者，以众卒从之，篡（选）卒因之，必将……

　　……篡（选）卒因之，必……

　　……左右两旁伐以相趋，此谓[稷以金易禾]钩击。

　　……之气不臧（藏）於心，三军之众□循之知不……

　　……卒气甲……

　　……威□□其难将之□也。分其众，乱其〔阵〕……

　　……陈（阵）不厉，故列不……

　　……远揄之，敌券（倦）以远……

　　……治，孤其将，汤（荡）其心，击……

　　……其将远，其卒众……

　　……彼大众将之……

　　……卒之道……

　　《客主人分》：

　　兵有客之分，有主人之分。客之分众，主人之分少。客负（倍）主人半，然可敌也。负……〔主人者，先〕定者也；客者，後定者也。主人按地抚势以胥；夫客犯益（隘）逾险而至。夫犯益（隘）〔逾险〕……退敢物（刎）颈，进不敢距（拒）敌者，其故何也？势不便，地不利也。势便地利****{自进，势不便地不利****}自退。所谓善战者，便势利地者也。带甲数十万，民有余粮弗得食也，有余……居兵多而用兵少也，居者有余而用者不足。带甲数十万，千千而出，千千而……万万以遗我。

　　所谓善战者，善翦断之，如□（蝉）会挩也。能分人之兵。能安（按）人之兵，则锱〔铢〕而有余。不能分人之兵，不能案（按）人之兵，则数负（倍）而不足。众者胜乎？则投筭（算）而战耳。富者胜乎？则量粟而战耳。兵利甲坚者胜乎？则胜易知矣。故富未居安也，贫未居危也；众未居胜也，少〔未居败也〕。以决胜败安危者，道也。敌人众。能使之分离而不相救也，受适（敌）者不得相{知也。故沟深垒高不得}以为固。甲坚兵利不得以为强，士有勇力不得以卫其将，则胜有道矣。故明主、智（知）道之将必先〔备〕，可有功於未战之前，故不失；可有之功於已战之後，故兵出而有功，入而不伤，则明於兵者也。

　　……焉。为人客则先人作……

　　……兵曰：主人逆客於竟（境）……

　　……客好事则……

　　……{安处不动可}使劳，三军之士可使毕失其志。则胜可得而据也。是以安（按）左抶右，右败而左弗能救；安（按）右抶左，左败而右弗能救。是以兵坐而不起，辟（避）而不用，近者少而不足用，远者疏而不能〔用〕……

　　《善者》：

　　善者，敌人军〔强〕人众。能使分离而不相救也，受敌而不相知也。故沟深垒高不得以为固，车坚兵利不得以为威，士有勇力而不得以为强。故善者，制佥（险）量柤（阻），敦三军。利诎（屈）信（伸）；敌人众能使寡，积粮盈军能使饥，安处不动能使劳，得天下能使离，三军和能使柴（猜）。故兵有四路、五动：进，路也；退，路也；左。路也；右，路也。进，动也；退，动也；左，动也；右，动也；墨（默）然而处，亦动也。善者四路必彻，五动必工。故进不可迎於前，退不可绝於後，左右不可舀（陷）於柤（阻），墨（默）〔然而处，不患〕於敌之人。故使敌四路必穷，五动必忧。进则傅於前，退则绝於後，左右则舀（陷）於柤（阻），墨（默）然而处，军不免於患。善者能使敌卷甲趋远，倍道兼行，卷（倦）病而不得息，饥渴而不得食。以此薄（迫）敌，〔敌〕战必不胜矣。我饱食而侍（待）其饥也，安处以侍（待）其劳也，正静以侍（待）其动也。故民见进而不见退，道（蹈）白刃而不还[止重]（踵）。

　　五名五恭

　　兵有五名：一曰威强，二曰轩骄，三曰刚至，四曰助忌，五曰重[蝥以木易虫]（柔）。夫威强之兵，则诎（屈）耎（软）而侍（待）之。轩骄之兵，则共（恭）敬而久之。刚至之兵，则诱而取之。瞗忌之兵，则薄（迫）其前，噪其旁，深沟高垒而难其粮。重柔之兵，则噪而恐之，振而捅之，出则击之，不出则回之。

　　兵有五共（恭）五暴。何谓五共（恭）？入竟（境）而共（恭），军失其常。再举而共（恭），军无所粱（粮）；三举而共（恭），军失其事。四举而共（恭），军无食；五举而共（恭），军不及事。入竟（境）而暴，胃（谓）之客。再举而暴，胃（谓）之华。三举而暴，主人惧。四举而暴，卒士见诈。五举而暴，兵必大秏（耗）。故五共（恭）五暴，必使相错也。

　　《兵失》：

　　欲以敌国之民之所不安，正俗所……{欲强长国兵之所短，以}难敌国兵之所长，秏（耗）兵也。欲强多国之所寡，以应敌国之所多，速诎（屈）之兵也。备固，不能难敌之器用，陵兵也。器用不利，敌之备固，莝（挫）兵也。兵不……者也。善陈（阵），知倍（背）乡（向），知地刑（形），而兵数困，不明於国胜、兵胜者也。民……兵不能昌大功，不知会者也。兵失民，不知过者也。兵用力多（而）功少，不知时者也。兵不能胜大患，不能合民心者也。兵多[上母下心]（悔），信疑者也。

　　兵不能见福祸於未刑（形），不知备者也。兵见善而怠，时至而疑，去非而弗能居，止道也。肣（贪）而廉，龙（怠）而敬（警），弱而强，柔而〔刚〕……起道也。行止道者，天地弗能兴也；行起道者，天地〔弗能衰也〕。

　　……之兵也。欲以国……

　　……内罢（疲）之兵也。多费不固……

　　……见敌难服，兵尚淫天地……

　　……而兵强国……

　　……兵不能……

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　　以上的内容，很有可能是出自孙膑的征战生涯的经验总结，而由上面的内容进行与《孙子兵法》的对比来看，这一部分的内容明显是实战经验更多。

　　而从《孙膑兵法》的部分内容来看，孙膑很有可能曾经担任过稷下学宫的兵家学派的导师，而匡章则是其学生之一。

　　若是这个传说是成立的话，那么孙膑在桂陵之战到马陵之战之间的几年时间，成为稷下学宫的可能性最大。

　　(未完待续。)

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