第三十七章

　　第三十七章

　　张嘉师对于青玉灵书当中的大部分记载，都是处于一种将信将疑的态度。

　　毕竟在很多时候，一个整理前人文书的人，往往会带有部分个人情感来作为编纂的方式。

　　这并不是一个贬义的形容，毕竟每个人都有着自己的私心，即使是被称之为圣人的孔子，同样在一些方面的品德有着让人无语的一方面。

　　比如说当孔子看到了美貌的南子的时候，对于其美貌是赞叹的。但是在知道了南子的事迹之后，他却说出了这么一句话……

　　好吧，南子表示我招你惹你了？

　　南子是一个算得上是春秋中后期的著名美女，她原是宋国公主，后嫁卫灵公为夫人。

　　南子因宋国公子宋朝容貌俊美，于是便和他私通。

　　而严格来说，这已经不是私通这么简单了，因为在很多方面而言，南子与公子朝事实上有可能是堂兄妹甚至是亲兄妹的关系……

　　若是这一个情况是南子与公子朝是亲兄妹的话，那么……甚至是可以说算是齐襄公与文姜之间的事情的翻版。

　　因为公子在当时很多时候就是指诸侯的儿子，而南子原来是宋国公主，那么……咳咳，这个事情真的水太深……

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　　而在南子与公子朝的事情之前，文姜与齐襄公兄妹之间的事情可以说是被鲁国的史官“暴露无遗”。

　　鲁桓公三年，鲁桓公派公子挥到齐国迎娶文姜为妻，并立文姜为夫人。

　　鲁桓公六年，文姜为鲁桓公生下一子，因与鲁桓公同月生日，所以取名为同，同长大后立为太子。后来，文姜再度为鲁桓公生下儿子公子友。

　　文姜出嫁前，便与其兄齐襄公私通。

　　鲁桓公十八年春天，文姜和鲁桓公来到齐国，再度与齐襄公私通。鲁桓公得知此事后，怒责文姜，文姜将鲁桓公的责骂告诉齐襄公。

　　同年四月初十日，齐襄公宴请鲁桓公饮酒，将鲁桓公灌醉后，让公子彭生将鲁桓公抱上车，并命公子彭生折断鲁桓公的肋骨，鲁桓公随后重伤身死。

　　鲁桓公死后，鲁国人拥立太子同继位，是为鲁庄公。

　　在鲁庄公继位之后，鲁国人告诉齐国说：“寡君畏惧齐君的威严，不敢安居，前来修友好之礼。礼仪完成而未能回国，没有地方追究罪责，请求得到彭生，用他在诸侯中清除丑闻。”，

　　齐襄公于是杀死公子彭生来向鲁国赔罪。

　　文姜于是留在齐国，不敢返回鲁国。姜长期居住在齐国，后来回到鲁国，但仍然常常与齐襄公相会。

　　齐襄公后来被公孙无知派连称杀死，文姜也没有离开禚地，就在那里遥遥地指挥鲁庄公管理政事，文姜在处理政务上展现了本领。

　　而事实上，文姜与齐襄公的事情很有可能在当其时已经有所流传，比如说一个相当著名的典故“齐大非偶”就隐含这个事情：

　　春秋时代，齐僖公想把自己的女儿嫁给郑国的太子忽。太子忽推辞说：“每个人都有自己的配偶，齐国是个大国，不是我的配偶。

　　后来北戎部落入侵齐国，齐国向郑国求援，太子忽率领郑国的军队，帮助齐国打败了北戎。

　　齐僖公又提起这件事，太子忽坚决推辞。

　　别人问他，他说：“以前没有帮齐国忙的时候，我都不敢娶齐侯的女儿。今天奉了父亲之命来解救齐国之难，娶了妻子回去，这不是用郑国的军队换取自己的婚姻？郑国百姓会怎么说我！”就辞别而去。

　　严格来说公子忽拒绝齐僖公的联姻想法，齐大非偶并非是核心所在，因为郑国在郑庄公的治理下，当其时依旧是一个强大的国家，其实力以及在诸侯中的威望与齐国相差不远，还能算是门当户对的范畴。

　　当然齐大非偶也有一个可能，那就是据说在公子忽率军支援齐国的时候，诸侯的大夫在齐国防守边境，齐国人馈送他们食物，让鲁国来确定致送各国军队的先后次序。鲁国因依照周王朝所定的次序，把郑国排在后面。郑太子忽认为自己有功劳，对此很恼怒。

　　公子忽不清楚是鲁国安排的次序，而认为是齐国对他的怠慢，自然对齐国的公主以及女子相当不感冒。

　　而在一方面而言，公子忽虽然也算是死于横祸，但是毫无疑问的是，他总算是避免了类似鲁桓公的死法……

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　　而之所以说南子与文姜类似，那是因为南子同样是一个有着政治能力的女子。

　　卫灵公三十八年，卫灵公因大臣公叔戌富有，而开始讨厌公叔戌。当时，公叔戌对南子干预朝政不满，企图铲除南子的党羽，南子对卫灵公说：“公孙戌将要发动叛乱。”

　　卫灵公三十九年春天，卫灵公驱逐公叔戌及其党羽，公叔戌逃亡到鲁国。

　　卫灵公三十九年，卫灵公为南子而召见公子朝，在洮地会见。

　　当时卫灵公的太子蒯聩把盂地献给齐国，路过宋国野外。

　　野外的人唱歌说：“已经满足你们的母猪，何不归还我们那漂亮的公猪？”

　　母猪是指南子，公猪是指宋朝，意思是说，已经满足南子，为什么不把宋朝归还宋国。

　　太子蒯聩感到羞耻，对家臣戏阳速说：“跟着我去朝见夫人，夫人接见我，我一回头看你，你就杀死她。”戏阳速同意。

　　于是二人前去朝见南子。南子接见太子蒯聩，太子蒯聩回头看了戏阳速三次，戏阳速后悔刺杀南子，所以没有下手。太子蒯聩频频用眼睛向戏阳速示意，南子觉察到太子蒯聩的脸色异常，知道太子蒯聩要刺杀自己，南子害怕，号哭着逃走，说：“太子蒯聩想要杀我。”卫灵公拉着南子的手登上高台。卫灵公因此大怒，太子蒯聩于是逃亡到宋国，卫灵公将太子蒯聩的党羽都赶走。

　　（太子为何逃亡到宋国……这个记载是张嘉师一直不理解的事情，因为就算是南子已是卫灵公的夫人，但是毕竟其是宋国的公主，太子逃亡到宋国，本身就算是一种自投罗网的行为……）

　　卫灵公四十二年四月丙子日，卫灵公去世。

　　卫灵公生前曾想立儿子公子郢为太子，卫灵公死后，南子遵照卫灵公的意愿，想立公子郢为太子，说：“命令公子郢做太子，这是国君的命令。”公子郢回答说：“郢和别的儿子不一样，而且我伺候国君到死，如果有这话，郢一定会听到。并且还有逃亡者太子蒯聩的儿子辄在那里，我不敢即太子位。”

　　南子于是便拥立辄为国君，是为卫出公。

　　事情到了这个时候越发有意思，那就是卫出公是蒯聩的儿子，而在之后，也就是卫出公十二年，蒯聩居然夺回了自己儿子手上的君位：

　　卫出公在位不久，赵简子派阳虎等人送太子蒯聩回卫国，想让太子蒯聩即位。卫国人听说后，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。

　　出公十二年，孔悝的母亲伯姬与人谋立蒯聩为卫君，胁迫孔悝弑出公，出公闻讯逃至齐国。出公之父蒯聩立，是为后庄公。

　　庄公蒯聩即位后，抱怨大夫以前不迎立自己，欲尽诛大臣，群臣欲作乱，乃止。

　　假如说弑父夺位是让人诟病的事情，那么迫使自己的儿子放弃君位出奔他国，那么这一种事情又是一个怎么样的道理？

　　而这个记载当中的孔悝是被称为孔文子的卫国贤臣的儿子，而按照身份而言，孔悝是卫出公的表兄或者是表弟，而这么一来，张嘉师只能够表示卫国的政治环境只有那么一句话：“贵圈真乱……”

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　　孔子看见南子的事情，应该是卫出公八年的事情。

　　而孔子为何说出这一句话，后世的人的推测颇多，但是毫无疑问的是，这句话并非是“地图炮”，那就是对所有女子不敬的话，而是单独针对南子的感叹。

　　有一种观点认为，“唯女子与小人难养也”，被认作是孔子不尊重女性的经典话语，也有为这句话辩解的；他们把这句话的女子的“女”说是另外个字意的“你”，小人说成是“小孩”，但真正翻译起却重叠，变成孔子说话反复，而且还象是骂人的。

　　孔子一个文人不可能话说不直，也不可能低俗骂人，那不通。其实对比现实，孔子这句话就没有什么大惊小怪的，他只不过是孔子作为一个男人一时间的感触，与异性和下人相处很难的意思，并没有多大深意的话语。

　　那是不是因这句很平常，或反而象一些人到处为此辩解的人说的，反而很尊重妇女？

　　那又不是，在《论语?泰伯》有这样一句，“舜有臣五人：武王曰：予有乱臣(乱臣指主要功臣，乱：如当时的乐章中全篇要旨的部分：乱曰。意为“主要”部分)十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇人焉，九人而已。”

　　传周武王之母，周文王之妻，道德贤惠，母仪天下，周文王与他的爱情成为一段佳话，特别周文王迎娶她的场面，让她感动无比；贤慧无比的她，以身作则，教育出的儿子个个出息。

　　周武王曾感叹没母亲的养育教导，就没他今天的出息，而得到江山，论功臣十人，其母应该算在其中。

　　周武王之母，既不是小人也不是孔子说的那样的女子，哪知孔子在论述时，点到十人，说妇女不算，只能算九人。周母道德可为无双，就是因为是个妇人，孔子没有把她算进去，虽是封建男权社会，但小看女人也是要有个度。

　　当时小人没文化，你孔子可以小看他，家中的妇女太唠叨，你可以说她难相处，但在孔子在对母仪天下的国母这样看法，那就犹为突出，所以孔子在这逃脱不了特别歧视妇女的嫌疑。

　　张嘉师只能够表示：“这么能扯，怎么不连女娲也扯上？”

　　后世有一个说法，那就是在《论语》一书中，孔子最为现代人所攻击的恐怕当属《阳货》篇的“唯女子与小人为难养也”章。人们一讲到孔子，就指斥其“轻视妇女”。证据就是此章有云：“子曰：‘唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。’”

　　但是在汉代以前的古注没有涉及“唯女子与小人为难养也”一句，但东汉人对此章的明引暗引却多有之：

　　如安帝时司徒杨震上疏：“《书》诫牝鸡牡鸣，《诗》刺哲妇丧国。昔郑严公从母氏之欲，恣骄弟之情，几至危国，然后加讨，《春秋》贬之，以为失教。夫女子小人，近之喜，远之怨，实为难养。《易》曰：“无攸遂，在中馈。”言妇人不得与于政事也。宜速出阿母，令居外舍，断绝伯荣，莫使往来，令恩德两隆，上下俱美。”

　　汉灵帝时大鸿胪爰延上封事：“昔宋闵公与强臣共博，列妇人于侧，积此无礼，以致大灾。武帝与幸臣李延年、韩嫣同卧起，尊爵重赐，情欲无厌，遂生骄淫之心，行不义之事，卒延年被戮，嫣伏其辜。夫爱之则不觉其过，恶之则不知其善，所以事多放滥，物情生怨。故王者赏人必酬其功，爵人必甄其德，善人同处则日闻嘉训，恶人从游则日生邪情。孔子曰：“益者三友，损者三友。”邪臣惑君，乱妾危主，以非所言则悦于耳，以非所行则玩于目，故令人君不能远之。仲尼曰：“唯女子与小人为难养，近之则不逊，远之则怨。”盖圣人之明戒也。”

　　《前汉纪》也说：“夫内宠嬖近，阿保御竖之为乱，自古所患，故寻及之。孔子曰：“惟女子与小人为难养。”性不安于道，智不周于物，其所以事上也，惟欲是从，惟利是务；饰便假之容，供耳目之好，以姑息为忠，以苟容为智，以技巧为材，以佞谀为美。而亲近于左右，翫习于朝夕，先意承旨，因间随隙，以惑人主之心，求赡其私欲，虑不远图，不恤大事。”

　　而在三段内容来看，怎么着都是将“唯女子与小人难养也”这句话比喻如同南子一般性情或者是劝诫君主近贤臣而远小人的范畴，算不上地图炮吧？

　　所以在这个事情上，张嘉师只能够说出后世的一句话：“图样图森破。”



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